世上没有艺术,只有艺术家

本文摘要:西闪/文贡布里希有一句名言,世上没有艺术,只有艺术家,我曾经以为自己懂了,终究似懂非懂。最近无事,花了两三天时间飞快地读完了罗斯·金(Ross King)的《米开朗琪罗与教皇的天花板》,似乎有点儿感悟,以为贡布里希的看法值得仔细琢磨。 这本书放在书架上有一段时间了,记得我一开始想找的是罗斯·金的另一本书《圆顶的故事》,没有找到,于是顺手拿了这一本。

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西闪/文贡布里希有一句名言,世上没有艺术,只有艺术家,我曾经以为自己懂了,终究似懂非懂。最近无事,花了两三天时间飞快地读完了罗斯·金(Ross King)的《米开朗琪罗与教皇的天花板》,似乎有点儿感悟,以为贡布里希的看法值得仔细琢磨。

这本书放在书架上有一段时间了,记得我一开始想找的是罗斯·金的另一本书《圆顶的故事》,没有找到,于是顺手拿了这一本。想读《圆顶的故事》,也不是因为我何等喜欢修建史,而是想相识西方修建中一个很细微的工具,它叫“spandrel”,中式修建里没有这个部件,汉语翻译为“拱肩”。

也并非简朴地为了拱肩,而是为了明白演化论中的一个另类看法,叫“拱肩理论”。看法的提出者是斯蒂芬·古尔德(Stephen Jay Gould)。

他在1979年与另外一位学者团结揭晓了一篇很有影响的论文,题为《圣马可教堂的拱肩以及盲目乐观的思维定势:对适应主义纲要的批判》。古尔德在论文里主要阻挡的,是进化生物学家的主流看法,也即他所谓的适应主义。那么,适应主义是什么意思呢?其实很简朴,适应主义的焦点就是“存在即合理”——万事万物既然存在,那么自有其因果关系。就像鸟儿的翅膀鱼儿的鳍,它们之所以是今天这般容貌,都是适应情况的效果。

听起来似乎没错。不外且慢!岂非一切都是如此吗?孔雀的长尾巴是适应的效果吗?人类的语言是适应什么样的情况而发生的呢?另有,艺术这项人类运动也是适应的产物?古尔德不这么认为。在他看来,我们不能把所有存在的生物,以及生物的所有器官和功效都当成适应的效果,或者应对情况挑战的解决方案。演化的实际情况比适应主义的看法庞大得多。

例如说恐龙,它们在地球上存在了快要一亿年,最终的扑灭不是因为它们是否适应,而是因为庞大的偶然——一颗坠落的陨石。再例如说拱肩这种工具,它对修建结构毫无功效可言,它原来只是梁柱之间三角漏洞的填充物,却逐步酿成一块展示艺术的装饰物。我们的语言,我们的文化,以致我们人类自己,是不是这种偶然的效果呢?说远了,拉回来,说一说《米开朗琪罗与教皇的天花板》这本书。

我认为内容很好,不外对普通读者可能有略显枯燥的部门。因为书中有不少文字是在讲述15世纪至16世纪西方绘画武艺的嬗变,技术性比力强,不那么轻松。

例如作者详细写了湿壁画的绘制,包罗基材、颜料、工序、制作团队、构想、创作流程等一系列的事情,读者没有一定的履历会被绕晕。不外撇开这些,故事和人物都还是很精彩的。其中,米开朗琪罗、达·芬奇、拉斐尔等主要人物的性格都很鲜明,成就也很显著。

次要的人物,譬如伊拉斯谟、马丁·路德、马基雅维利等人着墨不多,却也跃然纸上活龙活现。给我印象最深的,还不是米开朗琪罗,而是教皇尤里乌斯二世。

此人在书中虽是二号人物,我却以为比其他人更有魅力——历史上他简直是教会史上最有作为的首脑之一,其时就有“战神教皇”之誉。西斯廷教堂天花板上的湿壁画,艺术成就固然属于米开朗琪罗,但没有他的决议就什么都没有了。

再说回贡布里希的名言,我想大家如果读了《米开朗琪罗与教皇的天花板》就会明确了。米开朗琪罗心目中的艺术,与拉斐尔追求的纷歧样。

同为尤里乌斯二世服务,同时在罗马教廷作画,米开朗琪罗的艺术是高度宗教养的作品,而拉斐尔笔下的典型却是异教徒意味浓郁的《雅典学园》。两小我私家的人生态度和艺术旨趣如此迥异,以至于当他们邂逅之时,米开朗琪罗讽刺拉斐尔是呼朋唤友的流氓,拉斐尔则毫无客套地回应,“你就像一个独来独往的刽子手。

”可见,艺术不是人类配合的弘大目的,而是近乎“生态”的恒久现象,是由无数目的各异的物种组成的自然而然的涌现。所以,至关重要的永远是详细的人,是艺术家,而不是艺术。


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